《红楼梦》：后四十回的作者与秦可卿的死亡真相
《红楼梦》的未解之谜中，最著名的莫过于后四十回的作者归属，现通行120回本中，前80回被普遍认为出自曹雪芹之手，后40回则署名高鹗，但学界对此争议不断：清代程伟元、高鹗在《红楼梦序》中称“细加厘剔，截长补短”，暗示后40系他们“收集整理”而成；而脂砚斋批语多次提到“后数十回”内容（如“情榜”“狱神庙”等情节），与现存后40回差异极大，不少学者认为后40回可能是他人续写，甚至非曹雪芹原意，秦可卿的死亡也充满疑云，小说第十三回写道她“淫丧天香楼”，但后文又改为“病逝”，判词“画梁春尽落香尘”与“义忠亲王”棺木的细节，被红学家推测暗藏政治隐喻——她是否与康熙朝“废太子事件”有关？是曹家衰败的象征,还是另有隐情？
《三国演义》：空城计的真实性与诸葛亮的“神化”
《三国演义》以“七分实事，三分虚构”著称，但虚构与真实的边界常引发争议。“空城计”便是典型：诸葛亮在西城弹琴退敌的情节，在《三国志》等正史中并无记载，裴松之注引《蜀记》提及“空城计”，但背景与小说不同，学界推测此情节可能源于民间传说，或是罗贯中为凸显诸葛亮“智绝”形象的艺术加工，另一个争议点在于诸葛亮的“神化”：小说中他借东风、禳星续命、木牛流马近乎“妖”，但历史上的诸葛亮虽足智多谋，却非“未卜先知”，这种“神化”是作者对“贤相”的理想化寄托，还是融合了道教文化中的方士形象？至今尚无定论。
《水浒传》：招安结局的必然性与宋江的真实面目
《水浒传》以“招安”收尾，却让无数读者扼腕：梁山好汉为何最终选择归顺朝廷？宋江是否真心招安，还是另有苦衷？小说中宋江始终以“忠义”为旗，高唱“替天行道”，却最终导致兄弟凋零，有观点认为，招安是宋代农民起义的常见结局，符合历史逻辑；也有学者指出，宋江形象可能融合了历史上“宋江起义”的记载，但小说将其塑造为“忠义矛盾体”——他既是义军领袖，又是朝廷“顺民”，这种矛盾是否暗示作者对“忠义”的反思？李逵之死也耐人寻味：宋江赐毒酒时说“你死后，可到楚州南门外蓼儿洼和哥哥一处埋葬”，此处“蓼儿洼”是否暗喻梁山好汉最终的“葬身之地”？
《西游记》：孙悟空的原型与取经路线的虚实
孙悟空的形象来源众说纷纭：有学者认为其原型是印度史诗《罗摩衍那》中的“哈奴曼”，也有观点指向中国本土神话中的“无支祁”（《太平广记》载“淮水无支祁”形似猿猴），考古发现，唐代敦煌壁画中已有“猴行取经”形象，早于吴承恩成书，说明孙悟空形象在演变中融合了多元文化，另一个谜团是取经路线的真实性：小说中唐僧从长安出发，历经“九九八十一难”抵达天竺，但玄奘实际取经路线中，部分国家（如“女儿国”“祭赛国”）纯属虚构，吴承恩为何要如此设计？是借神魔故事隐喻社会现实,还是为增强故事的奇幻色彩？
未解之谜背后的文化密码
这些未解之谜并非“漏洞”，而是作品的留白艺术，它们让读者从“被动接受”转向“主动思考”，也让经典文本在阐释中不断生长，正如《红楼梦》的“白茫茫大地真干净”引发对命运无常的叩问，《三国演义》的“分久必合”暗含历史循环的哲思——未解之谜，恰是四大名著穿越时空、与当代对话的“密钥”。
FAQs
Q：四大名著的未解之谜为什么能持续吸引读者？
A：这些谜团满足了人类对“未知”的好奇心，更因文本本身的开放性——作者未言明的隐喻、历史与虚构的交织、人物形象的矛盾性，都为读者提供了想象空间，谜团背后往往关联着时代背景、文化心理（如“忠义”“宿命”），让不同时代的读者都能从中找到共鸣，从而形成跨越数百年的“解谜热”。
Q：红学中的“索隐派”和“考证派”核心分歧是什么？
A：“索隐派”主张《红楼梦》是“政治小说”，认为人物情节影射历史事件（如“顺治与董鄂妃”之说），通过“索隐”挖掘“微言大义”；“考证派”则注重文献实证，通过分析作者生平、版本流传、脂砚斋批语等，还原曹雪芹创作本意与作品原貌，前者侧重“影射解读”，后者侧重“历史还原”，方法不同，导致对后四十回作者、秦可卿之谜等问题的上文归纳迥异。
